第二十章 仿古玉器

第二十章 仿古玉器

(一) 宋代仿古器

    自商周時代開始，在人的觀念中，一步步地把玉器與當時的社會等級、權力和道備品質標準愈來愈緊密地結合起來，漢以後對玉的珍視和使用玉器作為封建禮制的觀念更濃。到了唐代期間，宮廷皇室對於古物甚為寶愛，搜集和收藏古物之風開始萌芽。在唐代，宮廷對古物的蒐藏已非常豐富，但後來因安史之亂及黃巢作亂，不幸大部份被毀。而搜集和收藏古物之風，至北宋末期日趨強烈，北宋徽宗時代，徽宗對古物很感興趣，蒐藏了很多，後因靖康之亂，亦致蒙受損失。到了南宋高宗皇帝，又開始蒐藏。而北宋金石學的興起，又促使古玉的收藏和考證之風氣更盛。唐創新、宋模古，是歷代鑒賞家對唐宋藝術的評價。古籍中亦往往唐宋並提，反映了唐宋間玉器工藝技巧的密切淵源。

    由於古玉既是商品，又是文玩，價值很高，富貴階層作為貨寶、文玩加以收藏，或作為饋贈之用。流傳下來的古物逐漸供不應求，在這種社會需求的日增下，促使了仿古玉，仿古銅器形物的出現和盛行。此種風氣延至明清時代，愈演愈烈，形成後世一個別具風格的仿古系列。

    仿古器可分為擬古器和偽古器兩大類。宋代的擬古器絕大多數出於對藝術的好尚，在新制器上採用古玉器與古銅器的形制和紋飾，製造賞玩品與禮器。類型有六瑞、六器、佩、墜、環、璧、帶鉤、韘、劍飾、人物、瑞獸與殉葬器物，以及用玉仿製各種古青銅器皿，如鼎、尊、爵、角、壼、洗、匜、觚……等食器、酒器和  洗器，但此類仿古銅器皿的出土品很少。宋代擬古器在風格上，上自新石器時代，下至南北朝均有仿製。一些隋唐以來逐漸罕見的舊品種、舊紋飾重又再出現，如玉帶鉤在隋唐時代已無發現，此時又複重現，而多為仿漢之器。

    北宋自經五代殘唐之戰亂，舊禮制已蕩然無存，而宋器此時以依據宋聶崇義「三禮圖」、宋李公麟「考古圖」及博古圖（宣和）諸書製作的。但這些書都不據古代實物為證，而依周禮注釋，臆度作圖，故名稱論亂，錯誤很多。從「四庫提要」指摘「三禮圖」說：「林光朝亦譏之曰：聶崇義三禮圖，全無來歷，榖璧即畫榖，蒲璧即畫蒲，皆以意為之，不知榖璧止如今腰帶胯上粟文耳。今驗書內宮室車服等圖，悉與鄭違，不特如歐陽林氏所譏者而已。……」觀其所作之圖，幾乎沒有一件與古實物相合。而南宋龍大淵著的「古玉圖譜」凡一百卷，收錄雖多，但無雜不精，考古學者多認為是一部偽書，是後人依據三禮圖、考古圖、博古圖諸書所偽造，而各古籍中亦常有相異之處，各家各說，更使宋代仿古玉器去古制甚遠。

    宋代期間，宮廷中專設有「玉院」，使作古禮器及服玩之物，除了模仿周代作出精緻的「六瑞」和「六器」外，對於禮器飾物之製作，比之上古卻花紋繁縟，而無掩蓋其製作時代的本色。在史籍中，有宋代制禮神玉的記載，如建炎以來朝野雜記所載：「紹興初，以闕祭玉，但命隨方色奠幣焉。是年當大禮，禮官請以木為璧，繪天地之色，上難之。因命訪美玉，以為蒼壁黃琮，時明堂不祀五帝諸神，故他玉未及也。四年，明堂始制五帝日月等玉，初以未得美璞，將用天聖故事，以 為之，既而得真玉數十斤，遂命改制，其中赤璋最粹美，他玉不及禮經尺寸雲。」（宋禮神十二玉條）

    這段記載說明宋代所制的禮神玉，是不及禮經尺寸的，沒有提到它的形制之依據。宋代的三禮圖、考工記解等提到玉器之書，把古玉的器形，繪得與實物不相符合。這可推斷宋代期間，已不知道六瑞六器的真正形制，當時所制的禮神十二玉，可能也與宋代書籍一樣，曲解了周禮的注釋，制出與古制不同的禮器來。

 (二) 晴清仿古器

    明清時期，擬古玉器之風氣大盛，明清宮廷、王府的禮儀用玉器，仍制有圭、璧、琮、璽、玉冊等物，但已與古制相距很遠。明代中後期間，由於蘇州玉匠陸子剛，極負盛名，對明後期蘇作玉雕發展有很大影響，他的作品甚受人珍愛，故仿製者極多。直到清代，仿子剛仍極盛，雖然琢有子剛款的玉器幾乎百無一真，甚至漸漸地把名字也寫為陸子岡。雖然如此，但子岡款者之玉牌，大都精工細琢，仍受人喜愛。而陸子剛也以制仿古玉器著名，如仿漢之白玉天祿與百乳白玉觶就極為精妙。自明後期起，擬古器之數量大增，所仿之商周彝器形制，其器多較樸質厚重。

    清代乾隆期間，擬古器更為盛行，清高這宗弘曆酷愛古物，因而在清宮造辦處玉器作裡，便大量製作仿古玉器，如鼎、簋、匜、尊、觥、觚、觶、瓶、壼、爐、觴等仿古青銅器形式，其所制之器形規整、花紋稜角，方正規矩，雕琢細膩，具有很高的工藝水準。有時從一件仿古玉器中，卻雜仿戰國、漢代和唐宋集於一身，這種不拘一家形制的特點，以及乾隆早期按「考古圖」仿製，後期「返樸」，在器形花紋上精雕細琢，而多不作燒古致殘，底鐫「大清乾隆年仿古」或「乾隆仿古」，上述形成了乾隆時期突出的時代風格和成就。因其雕工均精細圓潤、紋飾組織勻稱，有較高的藝術水準而不乏許多佳品。

    由於清高宗乾隆皇極喜愛在古器或仿古器中題「禦詩」和「禦識文」，並加以鐫刻，這些禦筆詩詞及其自注有些是當時歷史的真實反映，不失為一文獻的寶貴資料。也因為底鐫陰刻有隸書「大清乾隆仿古」，說明瞭不是有意偽造欺人，而是出於愛好而制的古風器物。 

 (三)如何鑑別民初以前偽古器

    從北宋開始直到民初，各朝代所制玉器除了時代本色器外，亦皆有擬古器和偽古器兩大類。仿古風之所以能夠長期保持，實際上也是對時代本色器感到不滿足的反映，就其仿古的雕工技巧、藝術水準與傳世數量之多而言，是值得人們加以研究和重視的。

    古玉的真偽，應以色沁、制度和作風三方面去研究。若以三代秦漢遺物，幾乎可以說它應為出土之物；漢以後之古玉，亦是傳世者少，出土者多。玉器長久地埋在土中，因受泥土中的物質所侵，其色澤由表面向內漸漸變化，愈往裡面則變化愈少，所以偽造之器或舊玉新工之玉器，因經改琢，由其色澤上就可以看出，更就其制度及雕琢的作風（包括雕工、工具、工匠的師承及習慣「俗稱手寶」），以三者而言，很難同時吻合，而不露任何破綻，尤其對作風更易於無形中滲透了時代訊息。

    明代穀應泰撰的博物要覽說：「玉器如漢唐宋之物，入眼可辨。」

    明代高濂撰之燕閒清賞箋說：「吳中工巧，模擬漢宋玉玦鉤環……，如式琢成，偽亂古制，每得高值。孰知今人所不能者，雙鉤之法，形似稍可偽真，鉤碾何法擬古，識者過目自別。」

    至於偽造古玉，其偽跡更難掩蓋，因為玉之質地紋理堅緻，古玉之色澤，是長期在土中沁之甚久，慢慢變化而成，雖然有許多古玉表面上已失卻其天然本色，但已變得溫潤沉靜，精光內含，並無乾枯澀滯之態。

    偽造古玉，除先仿其形制紋飾外，更再致殘做浸，致殘之方——元明清三代多用鉈鑽孔或留下鉈痕，並需再加「燒古」，即用灼燒或煎煮炸等方法，以求改變玉的表層和原色，做出人工浸色。由於採用此等急速之人工致殘法，原玉表面大受破壞，變成乾枯澀滯。例如偽石灰古者，其色灰死如雞骨，有火劫紋，看上去毫無生氣，更無光澤可言。正如明代謝  撰之金玉瑣碎說：

    「夫燒黑者，濺其色而鍛之也，由外而內，其色暗澹，一灰而惡態見矣。水銀沁者，由內而外，其色純懦，一灰而光豔見矣。」

    博物要覽說：「玉器如漢唐宋之物，入眼可辨。若古玉，存遺傳世者少，出土者多，土鏽屍侵，似難偽造。」

    玉紀正誤說：「辨偽不必斤斤於色沁，色沁乃玉中之鏽，如銅器斑綠焉。其真偽不在鏽而在器，究不若於制度圖案碾法求之。蓋三者一代有一代之風尚，隱然有聯屬關係，缺一不可。玉工雖巧於作偽，亦難吻合三者，而不露破綻，能逃吾人之法眼。苟專言色沁，是不求其本而求其末，未有本亡而末存者也。況色沁作偽，手續簡單，最易失辨耶。」

    由於偽古器是以商業欺騙為目的，但求重價牟利，只要能愚人於一時更可，故大多數無需作工精緻，若小心細看，真偽也不難判辨了。

    以上係指民初以前之仿古器，但今天科技日益進步，那麼就更需十分謹慎了。