第七章 隋、唐

第七章   隋、唐

    自南北朝後期開始，中華各民族的政治、經濟、文化聯繫逐漸密切，趨向融合，始於東漢由天竺傳入的佛教在此時亦大為興盛。隨著隋、唐兩代的社會安定與經濟日趨繁榮，加上對外來及各族文化藝術的融聚和吸收日漸成熟，從而在形式上澈底擺脫了漢末以來尚殘存的古風束縛，一個嶄新的藝術風格終於出現，而玉器的工藝發展也出現了空前的繁榮，是繼漢後的又一個高峰。

    唐代玉器形制與漢、魏晉南北朝的不同，表現著唐代玉雕著重向寫實的方向發展，完全擺脫了古拙遺風與程式化、圖案化的影響，與當時的雕塑、繪畫藝術及工藝美術的發展相吻合。漢代盛行的榖紋、蒲紋、乳丁紋、雲紋、臥 紋、螭紋、天祿、辟邪、獸面等圖形已完全絕跡，再到北宋後期仿古之風興起後才重新出現。此時期以佩帶飾物、裝飾品、實用品和藝術品為玉器中的主流，並且數量很大。它大量出現花鳥、人物形象及各種造型新奇的環佩墜飾，也出現了全新的極為豐富的題材，有實用價值的杯碗增多，器物皆富有濃厚的生活氣息。

    唐代與西域頻繁交往，玉料大量從新疆各地輸入，使各種軟玉製品大增。從出土的唐代玉器看，新品種有飛天、釋道、文武侍、舞樂人、胡人、騎士和馬官等人物形象，另一種唐代新出現重要玉器是玉帶。

    玉帶是鑲有玉的板狀飾物之腰帶，多用於官服上。它由三個部份組成：

    (一)——是革帶，分兩節：一節有銙飾，兩端各有一金屬扣，也有玉制扣的；一節有鉈尾，無扣，兩端各有多個小孔。

    (二)銙——是腰帶上鑲有紅、綠或白玉的飾件，俗稱「帶板」，是玉帶上的重要部份，有排方形（可能為天子所服）、方形和方團形之不同。銙正面有紋飾，背面光素，背後四角各有兩個小孔，用來系線連綴在革帶上。

    (三)獺尾——又稱「鉈尾」或「撻尾」，起初可能用作保護端的，以後就作為端之玉飾物。

    玉帶以銙的多少，顏色及質料不同，分別品級高低。新唐書車服志說：「其後（指高宗顯慶後）以紫為三品之服，金玉帶，銙十三；緋為四品之服，金帶，銙十一；淺緋為五品之服，金帶，銙十；深綠為六品之服，淺綠為七品之服，皆銀帶，銙九；深青為八品之服，淺青為九品之服，皆石帶，銙八；黃為流外官及庶人之服，銅鐵帶，銙七。」

    帶板（銙）上多以外族胡人物為紋飾，常見的有胡人奏樂的紋樣，反映了唐代皇朝與西南亞各國的密切來往和文化交流，是當時歷史的真實寫照。

    「飛天」是唐代很具特色的新製品。「飛天」原為印度佛教諸神之一，梵文名乾達婆，漢語稱為香音神，東漢末年隨著佛教傳入中國，在佛教中被描繪成專採百花香露，能樂善舞，向人間散花放香，造福人類之神，早期多作男像，後來才演變為美女。「洛陽伽藍記」校釋中說：「飛天伎樂者，諸天侍從也」。即專司歌舞、奏樂的天界仙女，佛教稱為「香音神」。又每當佛講經時，她們便淩空飛舞，奏樂散花。飛天又雲「飛仙」，據「太平禦覽」卷六六二引「天仙品」雲：「飛行雲中，神化輕舉，以為天化，亦雲飛仙」。

    唐代玉器在舊有的傳統禮儀上之作用已大為降低，禮儀與殉葬用玉數量愈來愈少，禮器的作工粗率，徒具形式。轉而注重於生活用器和裝飾品，其時一些玉器的使用仍有級別的限制，表示等級的官服上用的組佩品質也低下，作用是防止奢侈品及陪葬品的無限量擴大。此時期為了滿足宮廷和上層階級的需要，競出新意，玉器也受到當時繪畫雕塑寫實的影響，所制的玉器生動活潑，頗有浪漫主義色彩，風貎與前殊異，具有很強的藝術創作特點。

    雕琢方面常見以纏枝花卉、葵花圖案、寶相花、蓮花、特丹等植物為紋飾的為多，它實際濫觴於漢，至南北朝漸多，而大盛於唐，成為唐代慣用紋飾中一大特色。而動物形的獅獸製作也較精，刀法不亂，佈局均勻，細而厚重，著重揭示物件的精神世界，對其形體採取誇張的手法以突出關鍵部位，但不失法度，又擅用較密集的陰線裝飾細部，有的隱起注重起伏，而不加任何雕飾，動物形玉雕近似當時的石雕風格，渾厚自然，氣韻生動，其獨特的藝術氣質，為唐代玉雕中一大特點。